{"id":3,"date":"2018-10-10T16:12:57","date_gmt":"2018-10-10T16:12:57","guid":{"rendered":"http:\/\/hasanudin.staff.stai-musaddadiyah.ac.id\/?p=3"},"modified":"2018-10-12T10:20:15","modified_gmt":"2018-10-12T10:20:15","slug":"paradigma-ekonomi-kelautan-dalam-perspektif-ekonomi-islam-reinterpretasi-ayat-ayat-kelautan-yang-berdimensi-ekonomi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staff.stai-musaddadiyah.ac.id\/hasanudin\/2018\/10\/10\/paradigma-ekonomi-kelautan-dalam-perspektif-ekonomi-islam-reinterpretasi-ayat-ayat-kelautan-yang-berdimensi-ekonomi\/","title":{"rendered":"PARADIGMA EKONOMI KELAUTAN DALAM PERSPEKTIF EKONOMI ISLAM ( Reinterpretasi Ayat-ayat Kelautan yang Berdimensi Ekonomi )"},"content":{"rendered":"

Abstract<\/strong><\/p>\n

The development of Indonesian economic in the future should not merely oriented with land development and ignoring oceanic economic. The greater tendency on the role of oceanic economic in the national development supported to have a great agenda in order to create the policies of oceanic sectors to build the understanding toward Indonesian as a oceanic country. The potencies of Indonesian oceanic can create predominant economic power for this country to face global or international competition.<\/p>\n

The paradigm of oceanic economic on the Islamic Economic context can be done by discriptioning the reinterpretation of oceanic verses in the economic dimension which can\u2019t be seperated from the life of Indonesian country. In this context we found that Islam has possessed a character as the Ilahiyah<\/em> system (or resourced with divine law from the God) and universal, (it\u2019s relevant to the whole of times, places, and all aspect of human life), integral, balance, equal, and permanent.<\/p>\n

Muslim as the majority of the Indonesian people should became the advanced country in the oceanic sector as they have learned it from Qur\u2019anic verses. Al-Qur\u2019an has emphasized Muslim to manage and serve ocean and its properties as the heavent sent (Bless of God). As a matter of fact, its refer to the support of God toward people that they have to take the greaters benefits and advantages, in order to strengthen their faith and to exploit the natural resources especially in the ocean for the welfare and prosperity of human being.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Key Word : Al-Qur\u2019an, Oceanic Economic, Islamic Economic<\/p>\n

 <\/p>\n

Abstrak <\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong>Konsep pembangunan ekonomi Indonesia kedepan hendaknya tidak lagi berorientasi pada pembangunan daratan dan melupakan lautan, adanya kecenderungan semakin besarnya peran ekonomi kelautan (Ocean economy<\/em>) dalam pembangunan nasional, maka diperlukan sebuah agenda besar kebijakan bidang kelautan untuk membangun pemahaman bahwa Indonesia adalah negara Maritim. Potensi laut Indonesia bisa menjadi kekuatan ekonomi andalan bagi Indonesia dalam persaingan global.<\/p>\n

Paradigma ekonomi kelautan dalam konteks ekonomi Islam dapat dilakukan dengan cara mendeskripsikan reinterpretasi ayat-ayat kelautan yang berdimensi ekonomi dalam al-Qur\u2019an menjadi salah satu konsep ekonomi yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan bangsa Indonesia. Dalam konteks itulah kita menemukan bahwa sejak awal, Islam dengan begitu memiliki karakter sebagai sistem yang Ilahiyyah<\/em> (bersumber dari Tuhan) dan Universal (berlaku untuk semua waktu, tempat dan semua aspek kehidupan manusia), Integral, seimbang, dan permanen.<\/p>\n

Bangsa Indonesia yang sebagian besar penduduknya beragama Islam, seharusnya bangsa ini menjadi bangsa yang maju dalam bidang kebaharian. Pasalnya, jauh-jauh hari umat Islam telah diajarkan melalui tuntunan Al-Qur\u2019an berkaitan dengan masalah kebaharian. Al-Qur\u2019an secara tegas mengharuskan umat Islam untuk mengelola dan memanfaatkan karunia Allah berupa laut dengan seluruh kekayaan yang terkandung didalamya. Fakta ini menunjukkan porsi yang begitu besar dorongan Allah agar manusia mengambil manfaat yang cukup besar, tentunya dalam konteks memperkuat iman dan menggali sumber daya yang ada di dilautan\u00a0 untuk kemakmuran dan kesejahteraan umat manusia.<\/p>\n

\u00a0<\/strong>Kata kunci : Al-Qur\u2019an, Ekonomi Kelautan, Ekonomi Islam<\/p>\n

 <\/p>\n

PENDAHULUAN <\/strong><\/p>\n

Dalam rangka merumuskan kaidah-kaidah perilaku ekonomi Islam adalah menyusun sistem aksioma yang representatif serta mampu menangkap secara tepat Spirit-Etik-Islam, dan merumuskan dasar pertanyaan-pertanyaan ekonomi yang berarti. Dengan adanya landasan etika ekonomika islami dapat kita jadikan sebagai dasar-dasar asas yang akan membawa kepada kemaslahatan ummat. Dalam arti yang lebih bahwa agama Islam menjadi pionir dalam hal yang baik (Uswatun Hasanah<\/em>) sehingga tercapai kemenangan (Falah<\/em>) di dunia dan di akhirat. Landasan ajaran Islam bersandar atas kitab suci Al-Qur\u2019an dan Al-Hadits akan membawa kepada tujuan yang kita harapkan. Ajaran dasar moral dan religius Islam harus diambil sebagai perangkat aksioma. Dalam konteks masyarakat Islam ajaran etika dan sistem etika agama Islam layak diperhatikan karena pandangan ini mengandung kekuatan dari seperangkat kepercayaan yang universal. Strategi analisis menyoroti karakteristik normatif sentral dari ilmu ekonomi, dimana perilaku ekonomi tidak bisa terpisah dari norma-norma etika. Sebagai mana yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad dalam dasar-dasar etik ketika berdagang, seperti sifat Sidiq, Amanah, Tabliq, Fathanah. Oleh sebab itu penekanan yang besar pada aspek transformasi sosial yang dimulai dari individu yang bermuara pada masyarakat akan membawa dampak signifikan pada dasar etik ekonomi islam. Dengan demikian, manusia dianjurkan untuk mencari rahmat Tuhan untuk membantunya menemukan jalan yang benar sehingga tercapai asa yang dicitakan.<\/p>\n

Dalam skema etika Islam, manusia adalah pusat ciptaan Allah. Manusia merupakan wakil Allah (Khalifatullah<\/em>) di bumi. Oleh karena itu tujuan hidup manusia adalah untuk mewujudkan kebajikan kekhalifahannya sebagai pelaku, bebas memilih antara yang baik dan jahat, antara yang benar dan yang salah. Dengan kata lain manusia akan mempertanggung jawabkan pilihan-pilihan yang diambilnya dalam kapasitasnya sebagai individu. Manusia mampu mencapai cita-citanya kekhalifahannya dengan tunduk penuh pada kehendak Allah. Untuk mencapai keseimbangan (Mizan<\/em>) dan kelurusan (Qist<\/em>), jelas bahwa kebebasan ekonomi, sosial dan politik manusia tidak lain adalah perwujudan ajaran etika Islam tentang manusia dan masyarakat.<\/p>\n

Garis besar etika Islam adalah menentukan kebebasan manusia untuk bertindak dan bertanggung jawab karena kepercayaan terhadap kemaha kuasaan Allah. Dengan kata lain, manusia akan mempertanggung jawabkan pilihan-pilihan yang diambilnya dalam kapasitasnya sebagai individu. Mengenai hal ini Allah SWT mengingatkan dalam firman-Nya:<\/p>\n

Artinya:\u201dTiap-tiap diri bertanggung jawab atas apa yang telah diperbuatnya. (Al-Muddassir: 38).<\/p>\n

Sumber utama etika Islam adalah kepercayaan penuh dan murni terhadap keEsaan Allah. Hubungan ini dipengaruhi oleh penyerahan tanpa syarat manusia dihadapan-Nya, dengan menjadikan keinginan, ambisi serta perbuatannya tunduk pada perintah-Nya. Dengan demikian, perhatian terus-menerus untuk memenuhi tuntutan etik, meningkatkan tingkat kesadaran individual, dalam jalur vertikal ke\u00a0 arah taraf kesadaran yang lebih tinggi, dengan menambahkan kekuatan-ketulusan pada insting manusia, Allah berfirman:<\/p>\n

\u201cArtinya:\u201dKatakanlah, Sesungguhnya sembahyangku, ibadatku, hidupku dan matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.(Al-An\u2019am: 162)\u201d<\/p>\n

Dalam pandangan Islam manusia terlahir memiliki kehendak bebas artinya dengan potensi menentukan pilihan di antara pilihan-pilihan yang beragam. Maka manusia memiliki kebebasan untuk mengambil pilihan yang salah dan yang benar. Perlu dicatat bahwa pada tingkat filosofis, konsep Islam tentang kebebasan otonomi yang memungkinkannya untuk membuat ketentuan untuk dirinya sendiri. Pandangan Islam tentang kebebasan manusia secara langsung juga bertentangan dengan filsafat moral, suatu akibat sosial, meski tidak adil, secara umum harus diterima jika hal itu berasal dari pelaksanaan hak-hak individu yang sah, Berkaitan dengan kehendak bebas, Allah berfirman:<\/p>\n

\u201cArtinya:\u201dSesungguhnya Allah tidak merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga mereka merobah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.(Ar-Ra\u2019d:11)\u201d<\/p>\n

Konsepsi tanggung jawab dalam Islam secara komprehensif ditentukan. Ada dua\u00a0 aspek fundamental yang harus dicatat. Pertama<\/em>, tanggung-jawab menyatu dengan status kekhalifahan manusia. Kedua<\/em>, tanggung jawab dalam Islam pada dasarnya bersifat sukarela dan tidak harus dicampurkan dengan pemaksaan yang ditolak oleh Islam sepenuhnya. Manusia memiliki tanggung jawab terhadap Allah, dirinya sendiri, dan orang lain. Ketiga<\/em>, bidang tanggung jawab ini menggaris bawahi prinsip etika sentral bahwa individu meski memiliki personalitas khas dirinya sendiri, peningkatan kualitas manusia dicapai dengan berbuat kebajikan kepada yang lemah. Bukankah suatu kebajikan manusia tindakan mengisolasi diri untuk mencapai \u201ckemewahan\u201d spiritual karena peningkatan\u00a0 Dengan demikian, manusia dapat melindungikualitas manusia dicapai dengan berbuat kebajikan kepada orang lain khususnya kepada yang lemah. kebebasannya sendiri khususnya dari ketamakan dan kerakusan yaitu dengan melaksanakan tanggung jawab terhadap orang miskin dalam masyarakat. Allah berfirman:<\/p>\n

\u201cArtinya:\u201dKamu sekali-kali tidak sampai kepada kebajikan (yang sempurna), sebelum kamu menafkahkan sehahagian harta yang kamu cintai. ( Ali \u2018Imran: 92).<\/p>\n

Harus diingat bahwa kemampuan menentukan pilihan yang menjadikan manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi, dan yang menentukan elemen pokok karakter dasar etika kebebasan manusia bersumber dari apa yang telah diperbuat.<\/p>\n

Jadi tanggung jawab benar-benar merupakan suatu prinsip yang dinamis. Namun perlu kita catat apa yang bukan tanggung jawab manusia. Pertama<\/em>, manusia tidak bertanggung jawab atas perbuatan orang lain. Kedua<\/em>, orang tidak bertanggung jawab atas perbuatan nenek moyangnya dimasa lalu. Ketiga<\/em>, tanggung jawab manusia adalah seukuran dengan kemampuan fisik finansialnya untuk memikulnya. Keempat<\/em>, tanggung jawab seorang berakhir manakala kebebasan seorang manusia lain bermula. Dengan demikian, dalam menunaikan tanggung jawabnya, orang harus hati-hati dalam melaksanakannya secara moderat dan dengan keputusan yang baik. Bukan individu yang memutuskan bagi dirinya sendiri apa yang terkait buat orang lain dan masyarakat. Dia harus mematuhhi norma-norma masyarakat tentang perilaku yang baik, dan harus menghormati hak-hak individu lain dalam melaksanakan tanggung jawab sosial sendiri.<\/p>\n

Bagaimanapun, harus dicatat dengan cermat bahwa konsep ini tidak dimaksudkan untuk mengurangi kebebasan manusia, tetapi hanya untuk menunjukkan jalan terbaik dalam menerapkan kebebasan tersebut. Dalam skema etika Islam, manusia adalah pusat ciptaan Allah. Manusia merupakan wakil Allah (Khalifatullah<\/em>) di bumi. Oleh karena itu tujuan hidup manusia adalah untuk mewujudkan kebajikan kekhalifahannya sebagai pelaku, bebas memilih antara yang baik dan jahat, antara yang benar dan yang salah. Dengan kata lain manusia akan mempertanggung jawabkan pilihan-pilihan yang diambilnya dalam kapasitasnya sebagai individu. Manusia mampu mencapai cita-citanya kekhalifahannya dengan tunduk penuh pada kehendak Allah. Untuk mencapai keseimbangan (Mizan<\/em>) dan kelurusan (Qist<\/em>), jelas bahwa kebebasan ekonomi, sosial dan politik manusia tidak lain adalah perwujudan ajaran etika Islam tentang manusia dan masyarakat.<\/p>\n

Dengan skema etika Islam, seorang manusia menegakkan tiga hubungan secara simultan; dengan Allah, dirinya sendiri, dan masyarakat. Empat aksioma dasar yang dibahas dalam bab ini adalah dasar-dasar etika Islam, di sini kita memiliki rujukan etika Islam yang peka di mana manusia bertanggung jawab atas kesejahteraan masyarakat yang kurang beruntung. Perspektif lain dalam memandang masalah ini adalah bahwa manusia harus menjaga kebebasannya sendiri dan kebebasan orang lain dalam masyarakat. Dengan demikian apa yang ada pada ajaran etika Islam adalah sumber inti dari pada moral seseorang dalam berlaku sosial maupun terhadap dirinya sendiri. Maka untuk memberikan hal baik kepada kontribusi ekonomi Islam kita sosialisasi dasar etik yang ada dalam dasar etika Islam.<\/p>\n

Paradigma mengenai ekonomi kelautan merupakan sebuah kajian yang sangat penting karena selain peran geopolitik, laut juga memiliki peran geoekonomi. Laut kita mengandung kekayaan alam yang sangat besar dan beraneka ragam. Dalam Undang-undang No. 17 Tahun 2007 tentang Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional tahun 2005-2025, arah, tahapan, dan prioritas pembangunan bangsa Indonesia kedepan adalah terwujudnya Indonesia menjadi negara kepulauan yang mandiri, maju, kuat dan berbasiskan kepentingan nasional.<\/p>\n

Dalam al-Qur\u2019an sendiri terdapat beberapa ayat yang membahas mengenai laut dan misteri kehidupan yang ada didalamnya berdimensi ekonomi. Dalam konteks itulah kita menemukan bahwa sejak awal, al-Qur\u2019an telah menyorot masalah-masalah ekonomi secara intens dalam deretan ayat-ayatnya. al-Qur\u2019an juga menjelaskan pola hubungan manusia dengan sekitarnya dalam suatu istilah yang oleh al-Qur\u2019an disebut hubungan pendayagunaan (\u2018alaqat askhir<\/em>) semua tema itu secara keseluruhan membentuk paradigma Islam sebagai sistem kehidupan yang komprehensip, Islam dengan begitu memiliki karakter sebagai sistem yang Ilahiyyah<\/em> (bersumber dari Tuhan) dan Universal (berlaku untuk semua waktu, tempat dan semua aspek kehidupan manusia), Integral, seimbang, dan permanen (Izzan dan Tanjung, 2006).<\/p>\n

Umat Islam sebagai umat yang selalu ditantang untuk mengeksplorasi alam ciptaan Allah, dan dilimpahi kasih sayang Allah berupa garansi akan keberuntungan, sudah seharusnya mengekplorasi karunia Allah dilautan sebagaimana difirmankan dalam QS Al-Nahl (16) : 14<\/p>\n

Dan Dia-lah, Allah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daripadanya daging yang segar (ikan), dan kamu mengeluarkan dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai; dan kamu melihat bahtera berlayar padanya, dan supaya kamu mencari (keuntungan) dari karunia-Nya, dan supaya kamu bersyukur.<\/em><\/p>\n

\u00a0<\/em>Berbekal dan berpegang teguh pada al-Qur\u2019an, kita seharusnya membuka mata akan kenyataan yang sungguh menakjubkan tentang laut. Bahwa laut adalah tempat mengais rizki yang dianjurkan oleh Allah, laut adalah tempat yang penuh dengan sumber daya alam yang menjanjikan kemakmuran dan kesejahteraan umat manusia (Djamil, 2004).<\/p>\n

Metodologi Penelitian <\/strong><\/p>\n

Penelitian ini merupakan penelitian naskah yang datanya melalui sumber pustaka, yaitu kajian pustraka melalui penelitian kepustakaan. Menurut Sugiyono (2008) Studi kepustakaan (library Research) <\/em>berkaitan dengan kajian teoritis dan referensi lain yang terkait dengan nilai, budaya, dan norma yang berkembang pada situasi sosial yang diteliti.<\/p>\n

Penelitian ini pada dasarnya juga disebut penelitian konsep atau bersifat pemikiran yang tidak lepas dari pendekaan\u00a0 filosofis yang terdiri dari analisis linguistik dan analisis konsep. Analisis linguistik digunakan untuk mengetahui makna yang sesungguhnya, sedangkan analisis konsep untuk menemukan kata kunci yang mewakili suatu gagasan (Muhamad, 2004).<\/p>\n

Penelitian ini juga menggunakan deskriptif-analisis<\/em>, yang menjelaskan dan menggambarkan fokus kajian utama penelitian dari ayat-ayat yang berhubungan dengan kelautan yang berdimensi ekonomi dengan analisis pendapat para ulama (mufasir<\/em>), cendekiawan dan para ahli yang berkopeten dalam kajian tersebut, sehingga paparan yang disajikan menjadi lebih mudah dibaca dan dipahami. Sementara untuk menyajikan kesimpulan dengan menggunakan analisis deduktif, <\/em>dimana hal-hal yang bersifat umum disimpulkan menjadi kesimpulan khusus.<\/p>\n

Berdasarkan sifat, materi dan tujuan penelitian ini maka pendekatan yang digunakan adalah pendekatan interdisipliner yakni mengkaji satu persoalan dengan kaca mata dua atau lebih disiplin, kemudian hasilnya dirumuskan dalam satu konsep yang utuh menyeluruh (Muhajir, 2000). Aplikasinya, isu ekonomi kelautan yang diangkat dikaji dengan kaca mata ekonomi Islam.<\/p>\n

Adapun untuk pengembangan penelitian ini, juga menggunakan metode pengembangan Reflektif-konseptual-tentatif-problematik<\/em>, metode ini merupakan paduan antara konsep idealisasi dan multidisifliner serta interdisipliner. Oleh karena itu, model ini dapat bergerak serentak dari konsep idealisasi teoritik, moralistik, sampai trasendental secara reflektif. Model ini menuntut peneliti untuk berangkat dari kontruksi teoritik-sistematik ilmu yang berkembang. Bagian-bagian dilematik, inkonklusif, dan kontroversial dikonseptualisasikan secara reflektif dan disajikan dalam berbagai alternatif atau disajikan sebagai masalah yang belum konklusif. Beragam keraguan tersebut dikonsultasikan dengan nash. Bangunan teoritik model penelitian ini yaitu tampilnya sosok kontruksi teoritik sebagai bangunan pokok (Muhamad, 2004).<\/p>\n

Ekonomi Kelautan <\/strong><\/p>\n

Secara etimologi kata \u201claut\u201d yang mendapatkan imbuhan \u201cke\u201d dan \u201can\u201d menjadi kelautan. Istilah “kelautan” menurut Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Indonesia secara umum dipahami sebagai \u201chal-hal yang berhubungan dengan laut.\u201d Sedangkan \u201claut\u201d sendiri bermakna kumpulan air asin (dalam jumlah yang banyak dan luas) yang menggenangi dan membagi daratan atas benua. Atau dengan pernyataan lain laut adalah bagian dari bumi yang tertutup oleh air asin.Ekonomi kelautan merupakan satu bahasan yang relatif baru dalam ranah ekonomi, ini bisa dilihat dari terbatasnya definisi yang ada. Secara etimolologi pengertian dari ekonomi kelautan memiliki makna yang cukup luas sebagaimana diungkapkan oleh beberapa ahli diantaranya :<\/p>\n

Sulistyo (2004) mendefinisikan\u00a0 ekonomi kelautan adalah pemanfaatan suatu kawasan perairan yang ditetapkan sebagai kawasan pertumbuhan perekonomian berdasarkan karakter yang dimiliki setiap kelompok perairan tersebut. Adisasmita (2006) mengatakan bahwa ekonomi kelautan atau ekonomi archipelago mempelajari masalah keterkaitan dan ketergantungan ekonomi antar wilayah daratan dan antar wilayah perairan dalam suatu kawasan kepulauan. Dahuri (2008) berpendapat bahwa ekonomi kelautan menata dan mengembangkan perekonomian berbasis kelautan, yang merupakan dasar bagi pertumbuhan dan pengembangan sektor-sektor terkait kelautan (perikanan, pariwisata lingkungan, pertambangan\/minyak dan gas), seta industri transportasi, kontruksi dan jasa-jasa kelautan. Apridar (2010) menjelaskan bahwa ekonomi kelautan adalah ekonomi berbasis maritim yang memanfaatkan sumber daya (resources<\/em>) yang ada dilaut baik hayati seperti ikan, rumput laut, dan biota lainya serta non-hayati seperti minyak, gas bumi dan bahan-bahan mineral maupun jasa (services<\/em>).<\/p>\n

Ekonomi Islam <\/strong><\/p>\n

Banyak para ahli yang mendefenisi Ekonomi Islam dari berbagai sudut pandang yang dipahami oleh para ahli tersebut, sehingga memberi corak tersendiri terhadap konsep-konsep ekonomi Islam. Secara umum definisi ekonomi Islam antara lain, pengetahuan dan penerapan hukum syari\u2019ah untuk mencegah terjadinya ketidakadilan atas pemanfaatan dan pembuangan sumber-sumber material dengan tujuan untuk memberikan kepuasan manusia dan melakukannya sebagai kewajiban kepada Allah dan masyarakat.<\/p>\n

Menurut An-Nabani (1996) Ekonomi Islam adalah sistem perekonomian yang menjadikan falsafah ekonominya berpijak pada upaya untuk menjalankan aktivitas perekonomian dengan berpegang kepada perintah dan larangan Allah.<\/p>\n

Secara lebih sederhana Qardhawi (1997) menjelaskan bahwa ekonomi Islam adalah ekonomi nilai dan ahlak berdasarkan Qur\u2019an dan Sunnah. Manan (1997) berpendapat ekonomi Islam adalah suatu ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari permasalahan ekonomi dari orang-orang memiliki nilai-nilai Islam.<\/strong> Berbeda dengan Chapra (2001) ekonomi Islam adalah sistem ekonomi yang menguntungkan semua orang bukan hanya kaum muslimin yang menitik beratkan pada upaya untuk mewujudkan keadilan dan kesejahteraan umum yang menjadi dambaan semua orang. Rumusan menurut Naqvi (2003), Ekonomi Islam merupakan representasi perilaku Muslim dalam suatu masyarakat Muslim tertentu. Sementara Muhamad (2004) mendefinisikan suatu pendekatan untuk menafsirkan dan memecahkan persoalan ekonomi manusia yang didasarkan pada nilai, norma, hukum dan kelembagaan yang ada dan dihasilkan dari sumber-sumber pengetahuan Islam. Adapun Al-maududi (2005) ekonomi Islam adalah wahana untuk menegakkan kembali keutamaan Islam dalam kehidupan kaum muslimin, juga sebagai wahan perubahan ekonomi yang mendasar dengan merujuk pada al-Qur\u2019an. Deskripsi paling sederhana dari ekonomi Islam adalah suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada ajaran dan nilai-nilai Islam, dimana keseluruhan nilai tersebut sudah tentu al-Quran, Sunnah, ijma dan qiyas (Nasution dkk, 2006). Karim (2007), mendefinisikan ekonomi Islam sebagai teori-teori ekonomi yang menjadikan al-Qur\u2019an dan Hadits sebagai rujukan utamanya dalam menulis teori-teori ekonomi Islam tersebut. Adapun defenisi lain yang lebih lengkap bahwa Ekonomi Islam adalah ilmu, teori, model, kebijakan serta praktik ekonomi yang bersendi dan berlandaskan ajaran Islam, dengan al-Qur\u2019an dan Al Hadits sebagai rujukan utama serta ijtihad sebagai rujukan tambahan.<\/p>\n

Interpretasi Ayat-Ayat Kelautan<\/strong><\/p>\n

Ada sekian kebenaran ilmiah yang dipaparkan oleh al-Qur\u2019an, tetapi tujuan pemaparan ayat-ayat tersebut adalah untuk menunjukan kebesaran Tuhan dan ke-Esa-an-Nya, serta mendorong manusia seluruhnya untuk mengadakan observasi dan penelitian demi menguatkan iman dan kepercayaan kepada-Nya (Shihab, 2009). Salah satu metode dalam memaparkan ayat-ayat tersebut melalui tafsir diantaranya :<\/p>\n